| 公共基礎(chǔ)模擬練習(xí)86 |
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| 發(fā)布時(shí)間：2013-08-23 16:18 點(diǎn)擊： 次 |
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1、人類意識(shí)產(chǎn)生的歷史過程，大體上經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié)（C）
A. 概念、判斷、推理
B. 感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐
C. 生物的刺激感應(yīng)、動(dòng)物的感覺和心理、人類意識(shí)
D. 客體、主體、客體
2、意識(shí)的本質(zhì)是（A，1989年，理科）
A. 人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映
B. 人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)
C. 感覺的總和
D. 邏輯的集合
3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于（C）
A. 存在
B. 精神
C. 物質(zhì)
D. 原子
4、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（B）
A. 各種物質(zhì)實(shí)體的總和
B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一
C. 物質(zhì)和精神的統(tǒng)一
D.主體和客體的統(tǒng)一
5 “意識(shí)是客觀存在的主觀映象”的命題是指（D）。
A. 意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介
B. 意識(shí)是客觀精神的主觀映象
C. 意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的
D. 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
6、一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是（A）
A. 辯證唯物主義觀點(diǎn)
B. 庸俗唯物主義觀點(diǎn)
C. 主觀唯心主義觀點(diǎn)
D. 客觀唯心主義觀點(diǎn)
7、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種說法（C）
A. 都是辯證法觀點(diǎn)
B. 都是詭辯論觀點(diǎn)
C. 前者是辯證法觀點(diǎn)，后者是詭辯論觀點(diǎn)
D. 前者是詭辯論觀點(diǎn)，后者是辯證法觀點(diǎn)
8、不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明（C）。
A. 意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造
B. 意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約
C. 意識(shí)受主體狀態(tài)的影響
D. 意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的
9、先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說明（B）。
A. 意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)
B. 意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
C. 意識(shí)決定物質(zhì)
D. 意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)
10、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊(yùn)含的哲理是（D）。
A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空主觀性統(tǒng)一
B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一
C. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一
D. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一
11. 哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（B）。
A. 本質(zhì)和派生的關(guān)系
B. 普遍和特殊的關(guān)系
C. 本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系
D. 形式和內(nèi)容的關(guān)系
12、“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是（B）。
A. 運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式 B. 過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)
C. 運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)
D. 運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者
13、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過（A）。
A. 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的
B. 個(gè)別與一般的關(guān)系界定的
C. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的
D. 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的
14、徹底的唯物主義一元論的根本要求是（C）。
A. 承認(rèn)世界多樣的統(tǒng)一
B. 承認(rèn)物質(zhì)對意識(shí)的根源性
C. 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
D. 反對一切形式的二元論
15、《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（D）。
A. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
B. 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的
C. 精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式
D. 精神是運(yùn)動(dòng)的主體
16、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)命題表明（A）。
A. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象
B. 人腦是意識(shí)的源泉
C. 觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別
D. 意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)
17、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對物質(zhì)具有（C）。
A. 決定性 B. 預(yù)見性 C. 能動(dòng)性 D. 主動(dòng)性
18、中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有（B）。
A. 客觀性 B. 能動(dòng)性 C. 對象性 D.任意性
19、人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言（C）。
A. 是人類的主觀意識(shí)
B. 既非物質(zhì)，也非意識(shí)
C. 是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼
D. 是意識(shí)的客觀內(nèi)容
20、“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（D）。
A. 主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)
B. 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)
C. 認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)
D. 夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)
21、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明（B）。
A. 物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的
B. 人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”
C. 物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在
D. 人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在
22、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（C）。
A. 自然界自身的運(yùn)動(dòng)
B. 人的意識(shí)的能動(dòng)作用
C. 人的實(shí)踐活動(dòng)
D. 工具的制造與使用
23、世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是（C）。
A. 變是世界的本質(zhì)
B. 世界上只有變，沒有不變
C. 變是絕對的，不變是相對的
D. 變與不變是絕對對立的
24、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（ B ）。
A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜
B．靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜
C．動(dòng)是必然的,靜是偶然的
D．動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果
25、科學(xué)的物質(zhì)范疇是（CD，1989年，理科）。
A. 感性地存在著的東西
B. 科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)的某一層次的物質(zhì)形態(tài)
C. 從具有無限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總和中抽象出來的
D. 從各種具體事物中抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念
E. 與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無關(guān)的抽象概念
26. 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（BCE）。
A. 形式
B. 主體
C. 內(nèi)容
D. 屬性
E. 基礎(chǔ)
27、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這一命題揭示了（CD）。
A. 人腦是意識(shí)的源泉
B. 意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)
C. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象
D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的
E. 反映者和被反映者是完全同一的
28、中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。”這句話在哲學(xué)上表達(dá)了（BCDE）。
A. 多元論的思想
B. 萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想
C. 樸素辯證法的思想
D. 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想
E. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想
29、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋―E）
A. 精神與物質(zhì)不具有同一性
B. 精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性
C. 精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
D. 事物在人腦中的反映不等同于事物自身
E. 觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西
30、意識(shí)和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個(gè)范圍，其對立便是相對的。這是因?yàn)椋ˋBE）
A. 意識(shí)根源于物質(zhì)
B. 意識(shí)是物質(zhì)的反映
C. 意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性
D. 意識(shí)是物質(zhì)的存在形式
E. 意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
31、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（BCD）。
A. 區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體
B. 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
C. 實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體
D. 完成、檢驗(yàn)和評價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)
32、關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明（ AD ）。
A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西
B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿
C.虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映
D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”
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